这说明炎帝神农氏尝百草发现五谷和中药，是几代人来完成的，所以从其始祖及后代皆被百姓供奉，统称为炎帝神农氏，说明后人所供奉祭祀的不是一个人，而是几代人的一个领袖家族，这在中国古代祭祀里是独一无二的。近年经由研究者米东明、程原生考证发现原来神农确有其人，他就是炎帝神农氏。
乡民张文秀根据世代传说将其解释为，神农及三位太子长期接触各种含有毒性、味道苦涩并难以下咽的草药，因此服食之际多会面部表情痛苦，久之则畸形。神农镇庄里村炎帝陵所在地原先被称为五谷山，山上有一座老庙，叫五谷庙，庙内供奉有炎帝神像，当地百姓都尊称其为五谷老爷。
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基于此，本文拟采取朝向当下的神话学的视角，以山西省高平市神农镇一带为考察地点，搜集、整理和分析当地百姓口耳相传的炎帝神话，揭示并呈现具有地方性的炎帝的神格特质，增强对炎帝神话的多样性的探讨，以推进中国炎帝文化的研究。其次，从叙事情节上讲，与古籍记录相比，神农镇流传着诸多未见于典籍的神话叙事，呈现出炎帝的许多新事迹，包括用麻织布、发明缫丝、教民熟食、驯养六畜、凿井而饮、挖地为厕、伏季司雨等。
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尽管雨神属于自然神神格，但由于在当地的炎帝神话中，降雨主要服务于农事生产，因此可被视为农神的派生神格。而探讨不同地域中炎帝形象的多样性，有助于增强对中国炎帝神话较为全面的认识，丰富和修正炎帝神农氏在当代主流话语中较为单一的形象。最后，从炎帝的亲属谱系来讲，神农镇炎帝神话中的炎帝谱系较之于典籍神话更加明晰和丰富。
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上述研究在厘清炎帝的形象、神格和所蕴含的精神等方面具有十分重要的意义，但从研究取向上看，诸位学者所依托的材料大多为古代典籍，研究方法主要为溯源性的考证和阐释，总体属于向后看的研究，对于当下现实生活中依然活跃在具体地方的口承炎帝神话缺乏应有的关注，中国炎帝神话的丰富性与多元性尚未被充分揭示。综上，神农镇口承神话中有关炎帝家室的叙事分散流传于各个村落或地域，叙事内容也都依托于特定的地方风物或习俗。
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而在流传于神农镇的神话中，炎帝在辨别草药、为人治病的同时，还发现了水质能够影响人的身体状况，于是告诫百姓，低洼处聚积的污水有毒，不能饮用，要在地上挖井，井里的水更健康，由此人们开始凿井而饮，至今羊头山上都有神农井的遗址。我们现在虽然无法知道炎帝神农经过几代、尝了多少有毒的草药，但却知道炎帝神农氏就是由于尝了百足虫伤了肠胃而中毒身亡的。作为炎帝神格的派生物，炎帝的亲属也大都为文化英雄，且多为农神。
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